Les débuts de la commune de Meaux (1179-1184)

L'article analyse les circonstances de la création de l'institution communale de Meaux (Seine-et-Marne) à la fin du XIIe siècle et la nouvelle situation administrative mise en place par la charte de 1179. La ville est alors au centre d'un conflit entre l'évêque et le comte de Champagne. Les droits (qui restent restreints par rapport aux autres communes du royaume de France) accordés par ce dernier aux bourgeois de Meaux lui assurent la fidélité de la ville tout en attaquant une partie du pouvoir temporel d'un évêché resté aux mains d'un seul lignage pendant une grande partie du XIIe siècle

Une traduction de la Vita Sancti Blandini de Foulcoie de Beauvais par Nicolas Le Coq, diacre de Meaux (1705)

Edition critique du manuscrit 94 de la médiathèque Luxembourg de Meaux. Il s'agit d'un travail d'hagiographie réalisée en 1705 par Nicolas Le Coq consistant en la traduction de la Vie de saint Blandin rédigée au XIe siècle par Foulcoie de Beauvais. L'original en vers latin a été adapté par le traducteur en une prose dans laquelle il modernise le texte médiéval pour le rendre accessible au public dévot du XVIIIe siècle

"La religion de l'Albanais est l'Albanité" : Indifférence, tolérance et identité nationale

Ce texte est la première version d'un article paru sous le titre "Indifférence, tolérance et albanité" dans Le Courrier des pays de l'Est, n° 1067, 2008, p. 72-76.Le texte propose d'analyser l'articulation entre la construction de l'identité nationale et le regard porté sur la religion en Albanie. Partant d'une phrase d'un nationaliste albanais du XIXe siècle, utilisée par la suite sous forme de slogans par les différents régimes, il s'agit d'expliciter la continuité entre des discours apparemment différents dans lesquels les Albanais sont présentés successivement comme indifférents ou tolérants. Enfin, l'auteur propose une réflexion sur les conséquences de ces discours sur le développement des mémoires particulières

Julien Théry, (introd.), «Famille et parenté dans la vie religieuse du Midi (xiie-xve siècle)»

Le quarante-troisième volume de cette collection réunit quinze articles dont le thème est séduisant mais le résultat malheureusement inégal. Si la grande majorité des articles sont d’une excellente qualité et font preuve d’une érudition certaine, on éprouve en effet quelques difficultés à trouver une cohérence à cet ensemble et à relier la totalité des contributions à l’histoire de la vie religieuse. Heureusement, la conclusion d’Huguette Taviani-Carozzi vient créer un ciment qu’on aurait aim..

Albert Piette, Le temps du deuil. Essai d'anthropologie existentielle

Après avoir étudié de près la religion ordinaire, A. Piette s'intéresse à une phase précise et douloureuse de l'existence humaine dans laquelle le religieux peut prendre une place importante, le deuil suivant la perte d'un être cher. Sujet difficile à aborder car l'enquête se révèle immédiatement délicate : l'auteur a choisi, pour le traiter, une méthode peu employée encore, celle qu'il appelle une « auto-ethnographie » devant déboucher sur une anthropologie existentielle. L'auteur est, en ef..

Vincent Majewski, Saint Colomban et les abbayes briardes. Un nouveau modèle pour l'Occident mérovingien

156-73 Le petit nombre de pages de ce livre n'empêche pas son auteur de soulever une question importante de l'histoire du monachisme médiéval : celle de la diffusion des règles monastiques avant l'affirmation de la primauté bénédictine. Faisant preuve d'une érudition fine dans son analyse et dans sa critique de sources souvent hagiographiques ou plus tardives, V. Majewski livre ici une réflexion stimulante sur la constitution d'un maillage d'établissements réguliers dans la Gaule mérovingien..

Thierry Amalou, Une concorde urbaine : Senlis au temps des réformes (vers 1520-vers 1580)

Comment Senlis, ville moyenne d’Île-de-France, ne cède pas aux passions de son temps et évite de basculer dans les violences religieuses du xviesiècle, alors qu’au même moment Meaux, sa voisine, se déchire entre protestants et catholiques ? C’est à cette question que Thierry Amalou répond dans ce livre exemplaire où l’érudition et la fine connaissance de l’historiographie sont renforcées par un impressionnant travail en archives qui va bien au-delà du cadre senlisien. L’auteur a non seulement..

Les fondations pieuses et la construction de la mémoire. Le cas de Jean Rose, bourgeois de Meaux du xive siècle

Au delà de l’aspect religieux reflétant la piété du bienfaiteur, doter une église ou un établissement ecclésiastique, fonder une messe ou mieux une institution de charité sont des actions qui s’inscrivent dans un phénomène plus vaste de construction de la mémoire de l’individu. Sa générosité assure, outre le salut de son âme, la postérité d’une bonne réputation. Cette mémoire prend en premier lieu la forme de l’écrit : les obituaires dressent la liste des offices pour les donateurs, conservan..

Silvio Ferrari, W. Cole Durham Jr., Elizabeth A. Sewell (éds.), Law and Religion in Post-Communist Europe

Silvio Ferrari et ses collègues publient ici un outil de travail essentiel pour la compréhension de l’évolution des relations État/Église dans les anciens pays communistes européens. Les régimes socialistes n’ont pas tous appliqué la même politique vis-à-vis de la religion, certains étant plus tolérants comme la Pologne, d’autres allant jusqu’à l’interdiction complète comme l’Albanie. Toutefois, en application des principes du marxisme-léninisme, tous ont pratiqué la propagande antireligieuse..

Fabrice Mouthon, Montagnes médiévales. Les alpages de Savoie, Dauphiné et Provence du xiie au xvie siècle

Après avoir souligné plusieurs fois l’importance de l’élevage et de la transhumance dans ses livres consacrés aux paysans des Alpes et au rapport des hommes du Moyen Âge à leur environnement, Fabrice Mouthon offre au lecteur une synthèse vivante sur les alpages médiévaux, un sujet central pour saisir l’aménagement des espaces de montagne, les usages des communs et l’anthropisation du paysage alpin. Comme le note l’auteur, « Le Moyen Âge n’a pas créé les alpages, mais il les a fait entrer dans..